禅

一个少年因为母亲的那句普度众生，走出去，去寻找，去修行，寻找能普度众生的佛法。

这个少年经历时间的沧桑，自己通悟后告诉众生告诉追随佛门弟子一些大道理。

这些大道理就是那些平常再平常不过的东西，春花，月亮，自然所赐的万物及本我。

人们苦恼纠结的东西正是那些手中紧握不放的东西导致的。

以为只有抓紧才不会掉下，殊不知放开也是一种拥有。

这个少年是道元，我为他的感动而感动，为他的执着，为他的放手，为他不同方法所传述的道理，为他的感恩之心，为他的心定。

首先认识自己，解出心中所惑，悟出其中真理，通过言行去传述给他人。

三心净行：喜心-（快乐之心）老心-（关怀之心）大心-（宽宏之心）少欲、知足、乐寂静、勤精进、不忘念、修禅定、修智慧、不论定。

我喜欢那三心净行，我喜欢这些精简却怀有大智慧的文字，我想，做到这些，一生短不短？

哦，不对，人生不设限，万般皆如是。

不论禅定解脱，但求见性成佛这是六祖禅风。

虽然打坐也是一种很重要的修行方法。

不过也许如净的方法适合日本人。

关于是顿悟还是渐修，六祖坛经里面神秀和慧能较量的就是这个。

我还是喜欢那个火房的老头啊。

而且日本人还好坏一事不落地学。

如静喜欢打人，道元也学，禅堂里哪个坐的不端正，犯瞌睡，就打。

发展到后来，变成用大木棍子打人了。。。

哎。。。

于是想起禅宗最兴盛的宗派临济宗的开山祖师的故事：临济在禅堂睡觉，黄檗来了，敲了下床头，临济睁眼看了他一眼，继续睡。

黄檗再轻敲了一下，意思是：你继续睡吧，就往里走，发现首座在打坐。

黄檗说：你看你！

前面后生在修禅，你却在妄想。

原来临济天下，曹洞一角，那一角在日本啊。。。

俗话说得好：谁自己的觉，让日本人打坐去吧。。。

　　此片立意是善的，但對不對得起“禪”這個字，還值得商榷。

　　 　　到現在為止，我還沒看見過一個演員能把禪師演活的，此片特別是到道元晚年那部份，全然暮氣，而無絲毫生機，化妝化得如同得了很嚴重的肺癆病人，一個開悟的禪師，身心脫落，怎麼會如此病態呢？

真的悟道禪師再老都是活潑潑的，面色絕非病態。

身心脫落自然如同嬰兒一般清澈。

　　 　　包括那個打坐的蓮花境界之後，如凈禪師便給他印證而後傳他衣缽這段，本人也覺得不妥。

禪宗主旨絕非此等觀想境界而已，真正的悟道，如果還只是如是光影境界，那還有十萬八千里呢！

　　 　　所謂“生因識有，滅從色除”，佛早就告訴我們，光影之色還不是究竟，如果困在光影色霧中，那還只是妄想所生之因、意識而有之境，離真空尚遠，更不要談悟道了。

　　 　　若論道德，此片勸人為善還是好的。

若講佛法，實在不敢做人情給它。

見諒那就叫它日本禅吧。

打坐得对着墙壁也不知道是誰规定的，胡亂打坐中人，都不是中國當時禪宗的原貌。

真期待有一本中國的禪的電影，要請真正有實修經驗的大和尚來演！

何正太推荐的 我看了 中文对白很雷人 看管笑话的我感觉有点萌 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。

这是宋代禅宗「无门禅师」的一首诗偈，述说了内心想望的自由心灵，同时扣合了心经所传达的「观自在」。

采自江南民谣曲调的「春歌」，以高达八百余人次的大合唱呈现人间荣景，和谐歌声由远而近，有着雨过天晴后的清新透亮与盎然生机。

较之道远的修行本人认为无门禅师的悟性更高更透彻也更为深刻一些。

道元的稍逊的地方就在于以此物观彼物。

究竟还是什么也都没放下！

本人是俗人，向往的是陶渊明的悠闲和自在，松下抚琴，喝酒观花，溪边赏月，南山访菊，檐下问雨的生活。

本着出世的心做入世的事！

日本的纸张和执毛笔的方式是蛮有点意思的。

XD

　当初、「禅の真髄」この題名を取るのはちょっと偉そうな口調ではないかと心配していて、もっと考えれば、この映画のおかげで自分が禅に対して、深い理解を得ました。

だから、今ご覧になった通り、この題名を決めました。

　実は、この映画を見ることにしたのはただ一つの偶然でした。

仏様に縁があるかもしれないと、そう思いました。

私はノイローゼにかかって、不眠症に苦しんでいるのはもう八年になりました。

人生にはいくつの八年があるのでしょうか。

今まで過ごした歳月に幸せということをほとんど感じたことはありません。

どのように苦しかったのか、悲しかったのか、私と同じ状態に陥ったことがある人だけ、理解してくれると思います。

　昨日の夜、私は深夜まで起きていて、この映画を見ました。

自伝ではないですが、主人公である道元様と禅との一生を述べることを通じて、禅の真髄を見せました。

禅と言ったら、すぐ座禅を連想する人は少なくないでしょう。

実は、禅の真髄は座禅することだけで得たものではなく、日常生活の隅々にあるので、この真髄を体得できるかどうかはあなたの悟り次第です。

　水商売をしてろくでなしの旦那さんを養うオリンさんは自分の子供に死なれてから、人生は儚いものだと分かって、最終に得度することにしました。

彼女は座禅する時、「日常の生活を完全に離れ、いままでかかわってきたものをすべて捨てる。

よいとか、悪いとかの考えを捨て、考えること、あるいは、悟ろうとすること、一切の人や思いを巡らすことをやめるのだ。

これを非思量という。

悟りを目的に座禅するのではない。

只管打坐、そのものが悟りである。

」道元様はそう言ったことがあるのを覚えています。

　恐縮ですが、私にしてみれば、実は、禅や仏様は私たち自身の心にあるのです。

具体的な言葉で説明すれば、禅というものはすべての雑念を完全に離れ、清浄潔白の心境なのです。

このような心境を持ったら、仏法の真理を悟ることができます。

皆さん、あるがままの真実の姿で行きましょうか。

　生死について。

道元様の言った通り、「悪をなせば、悪の報い。

善をなせば、善の報い。

死が訪れる時、政治で貴顕力も、親しき人も、莫大財宝も、決して自分を助けてはくれません。

ただ、一人で死んでゆかねばなりません。

」私もずっとそう思っています。

中国語に「殊途同归」という成語があります。

「道は異なるが、着く所は同じ」という意味です。

この道理がよく分かれれば、不要な執着を離れられます。

　最後に、道元禅師の言葉でこのコメントを終わりにさせていただきます。

「春は花　夏はほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」。

　以上でした。

真正的好电影。

希望以后这种电影能更多。

心里真的感觉到净 安宁 踏实 和深深的感动。

电影中出现的钵，虽然没有出现米饭，但让我感受到特别想吃白米饭配炒蔬菜。

一种珍贵与崇高。

虽然这只是电影里很小很小的一个细节。

这又让我想起，《断舍离》作者在序言中写到的关于她获得断舍离启示的启发之一，就是一次她去到一个寺庙，看到寺庙虽然东西不多，但有个年轻和尚在小心的珍惜的擦试着。

她能感受到那种珍贵的心情。

她从中得到启发，明白心情不在于物质的数量，开始反思现代社会的物欲。

这部电影也让我明白，吃饭最重要的是你的心情。

表达的不好。

但确实我感受到一种无法言传的感觉，在我眼前呈现，围绕，让普通的白米饭更珍贵，崇高，放在嘴里，有以前没有过的美味，香甜。

就好像你从来没有好好吃过饭，你第一次体会到它的味道。

“春花 ，夏杜鹃 ， 秋月 ，冬雪寂寂溢春寒” 我没有什么慧根 ，也不了解禅宗，佛理，几乎很少看这一类型的电影 ，记得很久了。

曾看过一部叫做“寻访千利休”的日本电影，讲述古日本的茶道，观后颇为惊讶，大概这个世界上能拍出，这种莫名的沉静感，和禅意的电影的国家，也许只有日本了，虽然茶道来自中国，这部电影里的曹洞宗也源自中国的天童山，最近我陷入了无尽的烦恼中， 仿佛对周围的一切失去了兴趣，没有了感觉，我发现自己很久没有笑过，没有和谁多聊上几句话，能不开口，就不开口 ，晚上无法入睡，噩梦连连 ，如同电影里那位自称被怨灵纠缠的大人 ，写到这里，外面突然下起了大雨， 。。

与其说是怨灵，其实不过是心魔，左手握住了权利，右手便握住了欲望和烦恼，便是那斩不断的水中月，如何得到清净，纵然春花开了。

夏杜鹃红遍山野，秋月无边，冬雪寂寂，于你又何干？

你能感知到吗？

欲望不仅遮蔽了你的双眼， 也关上了你的心门，那些因放纵自己失去健康，再也无法去往自己想去的地方的人， 暗自叹息，原来阳光透过树叶缝隙洒下来的时候，是那么好看，那么美，为什么以前从来没有感觉到呢？

所谓身心脱落，才能脱落身心，剧中道元禅师，对众徒弟讲了一句话，瞬间击中了我，大意是：修行就是你们永恒的陪伴， 如果有一天你放下那些让你痛苦的，让你执迷的，让你无法入睡的， 那扇山门将永远为你敞开 。

2020 6 1 儿童节

此为中国禅宗思想史课的结课论文；本人对禅宗了解并不深入，写的不好，权且记录如下。

何处见佛？

——关于电影《禅》的些许思考看完日本电影《禅》之后，自觉深受触动，久久无法释怀。

之后细思良久，想过写一篇细致的影评，可又觉此片与我之前所评那些电影不甚相同；其在结构、画面、叙事等方面固然有其成就，但与内蕴相比实在不值一提。

想过仔细分析一下影片中的禅宗思想，讲讲自己作为一个普通人的体悟；却愈想愈觉得一些事情不甚明了，最终竟发现心中的疑惑与一知半解之处比体悟更多。

于是只好屈从于自己的无知，放弃了故作高妙的评论与分析，只想谈一谈自己的疑虑与相关的思考。

对许多地方的理解不知正确与否，亦可能会有自以为是之处，只好尽力去寻求真义。

其一，关于道元开悟的疑惑。

影片中此处的描述未免草率，令我一时间竟不明白他是因何而悟，在怎样一种修行状态下得悟，开悟后又是怎样一番新的景象？

当如净禅师询问道元“大功告成”而道元回答“是”之时，疑惑便更甚。

“大功”究竟为何？

本人又是如何知道大功已成？

很久以来始终存在的疑惑，终究不能完全解决。

（或许，未亲身经历过开悟一瞬，便是永远也无法知晓？

）而后如净言道：“悟是无限的，修行也是无限的，悟道与修行的连环，是要永远持续下去的。

”如此想来，道元此时的开悟也只是到达了某一个阶段，而远远未到尽头。

既如此，道元究竟学到了什么，让他足以回国弘法？

个人愚见：重在方法。

道元所学一是如净的坐禅之法，曰心无旁骛、身心脱落，便已是佛行；二是典座的修行之法，曰三千诸佛，皆出在厨房中。

以此二者，实为拉近了佛与众生的距离，只因“非思量”——舍弃所有的想法和念头——便是开悟、是成佛了。

但这样一来，是否也使得“开悟”本身成为了伪命题呢？

一时得以切断念想便是悟，结束打坐后思绪回归便又成了凡人。

既然佛与众生的区别，就在于佛能时时刻刻抛却杂念，见其本心，那么成佛的重点岂不是放在了“践行”方面，而非思想上的顿悟？

想到此处，便更觉与儒家相似了。

综上，个人以为，禅宗一派的“开悟”其实更多指的是悟得了佛行的标准所在——如何见得本心，而究竟道行几何还在日后长久的践行上。

正如道元对北条时赖所言，开悟即是透过乌云看到背后的月亮，坐在大海中看到身旁的水；吾人皆知有明月却不曾得见，悟道之时便是得了拨云见月的方法，成佛之时便能长久自如地赏月，而不再使其受半点遮蔽了。

其二，佛亦有情乎？

关于影片中提到道元的几次落泪，除心生感动外，亦难免疑虑。

悟道之人，本应一切以平常心待之；幼儿早夭、穷途末路……纵是人间悲剧，也不过历史之往复，终不出一场虚妄。

对于终将陨灭之物，道元亦会悲伤吗？

俊了和尚对此有解释说：“道元大师经常分享我们的快乐和悲伤。

”言中意为，道元大师本身是无喜无悲的，可身边的弟子乃至众生有喜有悲，他便会与众生共享哀乐之情。

可是，情感岂能凭空生发？

道元的泪是至情之泪，倘若心中无悲意，又从何处得来此种悲情？

或许，道元也是有悲喜之心的，只是他悲喜的出发点与常人不甚相同，对待情感的处理方式愈加不同吧。

此说又颇近似于“圣人有情”论了。

道元究竟为何而悲？

我想，大概是看到一个又一个的“佛”惨遭迫害，终致泯灭吧。

当道元怀抱着死去的婴儿时，他看到的或许是一个洁净无瑕的、尚未沾染俗世戾气的佛，到底淹没在人间的苦难中而不得明心、不得领略至道了。

佛之悲，并非生老病死苦痛纠缠之悲，而是大道不行众生罹难之悲。

想到这里我意识到，禅宗讲求见其本来面目，个人的本来面目是佛性之彰显，世界的本来面目想必便是摈除虚妄、处处皆佛，亦如在海中看水一般。

因此，悟道之人眼中的世界，大概是一个随处见佛的世界，这个世界中每一点外在痛苦的攻击和外在妄念的侵蚀，都是对内在之佛的残酷的戕害。

此即为大悲。

佛之大悲所转化出的，想必是更坚定的弘法传道之信念。

最后，仍想简单谈一谈作为一个无信仰者对禅宗“见性成佛”的理解。

抛弃了原有（听课之前）的一些固有偏见后意识到，禅宗的此类思想实在已脱离了简单的宗教层面，而上升到了人生哲学，可为一切人所学习采纳。

我等常人学禅，可将“佛”的概念宽泛化，将其视作自己本性中的良善与纯洁；唯有摈除了社会生活中的纷扰杂思，不为物欲所诱、不将目光局限于生命一隅，方可回归自然与至纯，复得明月一般的本心。

儒学立性，老释破执。

学习中国学问，当三家并重，才能窥其真谛；付诸实践，才能得其精华。

三教虽异，其理不悖，大道无他，见性自明。

观毕此片，得知佛就在我心中；然欲修身明性，究竟是任重道远，不敢自是。

道元有言：“天有道，是高而清；地有道，是厚而固；人有道，是安而宁。

天上天下，当处和谐。

”安宁恬虚，体清心远，邈难极兮！

不敢懈怠。

人间多雨，要保护好手中的佛。

学习佛法是为了认识自我，认识自我是为了忘却自我，忘却自我是为了悟。

静是外部的条件，坐禅是方式。

所以当今众多寺庙过分入世的做法，可能更适合这个时代的要求，但于佛法不刻意追求的做法多少有所不同。

影片开头部分的日式汉语曾让我浑身不自在，一度想要停止观看。

然而我很快意识到这其中的有趣，并很快适应过来。

看完全片后我想：还好当时冷静，没有愤然关掉播放器。

道元从日本远涉大宋求取正统的佛教，在中国遍访名寺高僧，其信仰之虔诚，信念之坚定，把我深深的打动了。

从道元在中国拜师学佛的经历中，我仿佛看到了日本人在追逐信仰时与中国人截然不同的方式。

道元把他所追求的佛学真谛看得比自己的生命还重要。

为了得到佛教的真传，他愿意用最可宝贵的青春时光长途跋涉，远渡重洋，历尽千难万险，只为亲自到大宋寻求佛法。

可以说，他是用生命在参禅。

在中国，道元学佛的某寺里，住持把领悟佛法看作自然而然的事不加努力，而将心思放在同朝庭的交往上，道元耿直大胆地发问：“这份交往也许可以维持寺庙，但是，能够保护佛法吗？

”惹得住持沉下脸转身离去。

道元在访过众多高僧后，不无失望地说：“从天童山开始，我拜见了七位高僧，但是我觉得哪一位都不是佛法的真正传人。

”他是用生命在参禅，对参禅必然有着极其严肃的态度，也正因为如此，才对心目中的“真师”有着极高的期待。

在天童山阿育王寺，道元皱眉思索长老的话，长老用手把他的眉头展平。

寺里其他中国僧人打坐后都会按时休息，甚至有人在打坐时忍不住打起瞌睡。

而来至日本的道元是打坐最认真的一个，连休息时间也继续打坐，甚至放弃了睡觉的时间，最后终于领悟到禅的真谛。

在参禅这件事情上，他是一个行动家，在他的观念里，只有勇于付出行动，才能得到佛祖真传。

电影里中国僧人的参禅方式，与道元的坚定、行动至上大不相同。

因频繁接见官员而为道元所不齿的某寺住持曾这样教导他：“道元，佛法是这样一种东西，即使你不从师学习，也会在那么一个时间就知道的。

这是老纳从先师那里学到的道理。

”寺院里做杂活的长老教导道元：做杂活并不会浪费坐的时间。

阿育王寺的如净禅师不断地重复着“身心脱落，脱落身心。

”他们的参禅方式较道元少了一份拼搏，但更富于智力上的操作，让人觉得更务虚了。

同样的佛法，同样的人种，为何中国人和日本人会有泾渭分明的两种参禅方式呢？

我们可以从两国的生存环境找到大致原因。

日本是中国这个泱泱大国旁边一个小小的岛国，政治、经济、文化等各方面都处于被动。

要求得真正的佛法，他们必须漂洋过海到中国，并克服各种各样未知的艰难。

越被动，就越需要行动，于是日本人成了天生的行动家。

中国泱泱，地大物博，所需之物唾手可得，无须为求得某物而大动干戈。

处在丰饶物产之中，中国人便有足够的条件得以追求精神上的东西。

毫无疑问，这样的东西是值得追求的，而且是日本人想追求而条件有所限的。

总之，日本人因为环境条件而务实了，中国人则因为环境条件而务虚了。

若要在中国人和日本人的参禅方式之间分个高下，结论也许只能是各有所长。

中国在参禅的成果上自然是更丰富一些，毕竟中国的起点高，条件好。

但如果只看参禅者本身，日本人必定更合格，他们信念更坚定，意志更坚强，也更勤奋。

两国各有各的长项，所以道元才得以集两者之优而终成一代名僧。

说到中国参禅者和日本参禅者的区别，让我想到了城里学生和农村学生，他们不也是同样的情况吗？

一边是优越的物质条件，一流的教学环境；一边是贫穷到为生计发愁，没有好的校舍，没有好的老师。

但是偏偏农村的孩子更争气，他们求学的欲望强烈，学习用功，又肯吃苦。

上帝是公平的，他不会平白无故剥夺你什么，他只会和你交换。

也许你看不见你失去了什么，也许你看不见你得到了什么，但总会有那么一个东西，只是你暂时看不见。

农村的学生到大城市里上学以后，往往能够如虎添翼，因为他们是最好的参禅者，又得到了佛法的真传,就像远涉大宋的道元，终成正果。

城里的学生应该向农村的学生学习，中国的参禅者也应该向日本的参禅者学习。