神医

故事发生在中世纪的欧洲，英国伦敦，一个邋遢的中年男人站在马车旁用油腻的的话语朝四周叫喊，他是一名理发师，正在招揽客人。

当然，理发只是他的副业，他的专业是给人看病。

所谓的看病，其实就是在跳大神，都是些乱七八糟的旁门左道，什么用草木灰泡水喝啊，把鸟舌头缠在脖子上啊，与其说是医术，不如说是巫术，病人能否治愈全凭运气，若是运气差，死神的眷顾也属正常。

现在我们看来，这简直有些不可思议，可在当时，人们却习以为常。

这是为什么呢？

我们要从电影所处的时代说起。

中世纪的欧洲就像凌晨两点半的中国农村，黑不见底。

西罗马帝国灭亡后，一些野蛮王朝陆续统治这里，之前帝国发展起来的科学、文艺、哲学就像垃圾一样被抛弃和焚毁，宗教占据了人们的生活，在教会的统治下，社会变得野蛮和愚昧，城市里大街小巷散布着五颜六色的粪便，人们衣衫褴褛，表情呆板，苍蝇和臭虫在污浊的空气中乱飞，人们早已忘记，这片土地上也曾出现过苏格拉底和亚里士多德这样的伟大人物。

当时，医学同样不受重视，没有什么正规的医院和医生，看病的人都是这些行走江湖的“理发师”，他们驾着破旧的马车，穿行于城市和乡村，进行一些基本的治疗。

镜头回到一间破旧的小房子里，主角罗博和他的弟弟妹妹围坐在母亲的病榻边，面露焦急。

母亲病得很重，不是外伤，而是身体里面的病，这很难被医治。

由于宗教的原因，解剖尸体在当时为大逆不道，没人能了解人体内部的确切构造。

罗博心里明白，母亲被治愈的希望渺茫，但他还是怀着一丝侥幸，连夜找到理发师苦苦哀求，让其救救母亲，理发师虽然很不情愿，但还是赶来了，正准备看一下时，站在旁边的神父开口了。

神父说这个女人的死乃是上帝的旨意，任何人也不能违背，理发师迫于神父的权威，也就没敢再做什么。

可怜的罗博，就这样眼睁睁地看着母亲在自己面前死去。

母亲死去，罗博和他的弟弟妹妹顿时失去依靠，不久，弟弟和妹妹就被神父当做私产在奴隶市场里卖掉了。

本来神父想连罗博也一起卖掉，但是买家却不肯，因为罗博长得太壮实，买家担心养不活。

罗博感觉自己被全世界抛弃，生活的重担全扛在了肩上，孤身一人，日后怎样在这险恶的世界里生存？

罗博找到理发师，希望能在他手里干活。

理发师一开始并不同意，因为他习惯了一个人风流快活。

但罗博死活不肯放弃，软磨硬泡之下理发师终于答应。

罗博跟着理发师四处流浪，理发师生活放荡不羁，白天给别人看病，晚上流连于酒馆和妓院。

罗博一直跟随着他，但却没有沾染他的习性，因为罗博心里装着更重要的事，那就是母亲的死因，罗博坚信母亲其实是可以治愈的，只是生不逢时，才落到这样的下场。

罗博想学习医术，找到治愈母亲的方法，让更多人不再重复母亲的悲剧。

罗博跟着理发师认真地学习，随着他学习得越多，他越觉得理发师的医治简单粗暴，比如在给病人做截肢手术时，直接拿着一把菜刀来回据，锯断之后就拿一块烧红的铁块烫伤口，全程没有任何麻醉，病人疼得呼天抢地。

理发师毫不在意，还教导罗博，病人越疼就会越尊重理发师这个职业。

罗博希望理发师多去了解人的身体构造，如有必要可以用死人的尸体，理发师听到后如临大敌，赶紧示意他打住。

然而理发师还是栽在了自己的一次粗暴医治上，他给一个男人拔牙，先用山上的泥土掺着蜂蜜酒灌进男人的嘴里，然后直接用钳子把牙齿拉扯掉，一天以后，那个可怜的男人死在了路边，我猜想可能是失血过多而死。

男人的族人愤怒地找到理发师和罗博，拿着棍棒围殴他们，理发师和罗博被打得不能动弹，族人们点燃了铺在理发师身上的柴草，扬长而去，罗博挣扎着爬起来，努力将理发师从火堆里拖出来，理发师免于一死，但还是被大火灼伤了眼睛，失明了。

理发师被打得近乎残废，他知道自己失去了独自生存的能力，他躺在山腰的草地上，准备自我放逐。

可是罗博不忍心看见理发师老死荒野，因为对方曾在自己落难时出手相救，于是罗博开始照料理发师的起居，继续带着理发师一起行医。

过了几年，理发师的身体逐渐恢复，慢慢也有了活力。

在罗博看病的时候，理发师就在旁边指导，生活正慢慢回到正轨。

理发师虽然双目失明，可依然花天酒地，依然在妓院里尽情欢娱，罗博心里一直有一个念想，那就是治好理发师的眼睛。

某天罗博和一位妓女聊天，妓女说如果想治好理发师的眼睛，可以去找一找犹太人。

罗博听到后大喜过望，次日就带着理发师去到犹太人的聚居区，找到相关的医生。

医生用了几天的时间，竟然治好了。

在理发师重见光明的那一刻，他几乎激动得说不出话来。

治疗的这几天里，罗博了解了犹太教的一些礼节，比如饭前的祈祷，还比如犹太教教徒要行割礼，也就是割包皮。

罗博非常感激犹太医生，并询问如此高超的医术是哪里学来的，医生拿出一副地图，告诉罗博这张图代表整个世界，他指了指一个地方说这是伦敦，再指向另一个地方，说这是伊斯法罕，伊斯法罕是一个繁华的城市，那里汇聚了全世界最好的医师，其中哲学家伊本西纳学识丰富，睿智过人，医术高超无人能匹。

医生告诉罗博，从伦敦去往伊斯法罕至少需要一年，先得去到英格兰的南海岸，然后穿过英法海峡来到法国，步行穿过法国后坐船沿着非洲海岸前往，可是到了埃及，你就会被杀死，因为从那里开始，就进入了穆斯林的世界，阿拉伯和波斯到处都在驱逐基督徒，只对犹太人宽容一点。

不过我还是忍不住要插一句，虽然阿拉伯世界存在这样的宗教冲突，但是统治者对不同宗教的包容度比同时期的欧洲还是要好很多的，统治者并没有强迫其他宗教改信伊斯兰教，原因有很多，其一是其他宗教的信徒要比伊斯兰教徒缴纳更多的税，总之，在阿拉伯世界的非穆斯林远比在欧洲的非基督徒幸运得多。

理发师心情大好，重新燃起了行医赚钱的信心，他希望和罗博继续合作，并分给对方更多的利润，可此时罗博却不想再继续以前的生活，他向往犹太医生口中的伟大城市伊斯法罕，想去向伟大的医师伊本西纳学习。

他向理发师表明自己的想法，理发师虽然很想挽留，但是终究还是理解了罗博，他给了罗博一笔钱，并带着罗博来到了英国的南海岸多佛港。

在海边的白悬崖上，理发师和罗博依依不舍地告别。

当时的阿拉伯世界商业发达，尤其是犹太人，他们具有天才的经商头脑，常年成群结队地往返于亚非欧三大洲。

罗博费尽心力找到他们，说服他们让自己随行，犹太人答应了，不过待遇就不怎样，他被安排住在最底层的货箱，独自与黑暗为伴。

在海上漂流很长时间后，货船来到了某个港口，罗博爬上夹板，睁开还久都没有见到阳光的双眼，看见前方有一座小城，在更远的地方，是一片一眼望不到尽头的沙漠。

船员告诉罗博，去伊斯法罕的商队几天之后出发。

罗博跟随商队出发，沿途几乎都是荒凉的金黄色沙漠。

商队的人告之，去伊斯法罕至少要两个月。

到了晚上，大家找到一处地方扎营，迷人的月色下，大家围坐在篝火旁愉快地聊天，罗博发现不远处的一个帐篷在蜡烛的映照下明亮无比，帐篷上有女人的影子，随行的人告诉他，这名女子名叫丽贝卡，要被他们带去伊斯法罕，丽贝卡从不和商队的人交流，她喜欢在夜深人静的时候独自看书。

后来罗博才了解，丽贝卡是波斯南方的一个富人花钱买来的新娘。

当时，阿拉伯世界的奴隶贸易发达，这在电影里得到了体现。

在英国长大的罗博对教派矛盾深有体会，他知道自己必须伪装成犹太人才能生存下去，除了那些日常礼节，还得有更严密的伪装。

罗博做出了一个大胆的举动，他买了一把小刀，趁着四周无人，忍着剧痛把陪伴了自己几十年的包皮割掉了，因为犹太人从小就要行割礼。

罗博还给自己取了一个犹太名字杰西，后面我们就称他为杰西。

商队在烈日的炙烤下缓缓前行，远处传来隆隆的马蹄声。

大家顿时警觉，有人登上高处，看见有一队骑兵卷起阵阵烟尘驶向远方。

领头的面露惊恐，喃喃自语，”那是塞尔柱人，来自北方的骑士，他们所到之处，留下的只有鲜血和尸体”。

同伴们听到，都不寒而栗。

这里我要补充一点历史背景，在隋末唐初，突厥人屡屡犯边，百姓不堪其扰。

雄才大略的唐太宗李世民先是忍辱负重，后来厚积薄发，终于将突厥人赶出了边疆。

突厥人被赶走后来到了中亚，开始对摇摇欲坠的阿拉伯帝国频繁入侵。

电影中的塞尔柱人，正是突厥人的后代。

商队走到一个城堡面前，打开大门，里面寂静无声，一大堆死人的尸体呈现在眼前，他们明白，一定是塞尔柱人又来烧杀抢掠了。

大家心中不忍，叹息着准备离开，这时附近传来了微弱的求救声。

罗博循着声音望去，发现死人堆里还有一个活着的小女孩，罗博起了恻隐之心，小心地走近。

可是商队的领头却泼了一盆冷水，“已经没有多余的空间给别人住了”，领头的说道。

领头常年走南闯北，见过惯大风大浪，内心早已被磨练得如磐石一般坚硬。

他知道，在沙漠中行走本就凶险，还得时刻防备神出鬼没的塞尔柱人的袭扰，已经无力再负担其他“闲人”。

正在此时，丽贝卡开口了，“她可以住我房间”。

“这不关你的事”领头人冷冷的看了她一眼。

“这个孩子我管定了”，此时丽贝卡表现出了异常坚决的一面。

旁人都没有料到，一向默不作声的丽贝卡竟然在这件事情上如此坚决，毕竟大家都只想把她安全送达了拿赏钱，不想横生枝节，也就没再说什么。

女人轻柔地把小孩子抱上车，像一个母亲一样呵护她。

在那一刻，杰西对丽贝卡产生了一些微妙的感觉，也许是欣赏，也许是喜欢，总之，有一种在悄无声息地产生。

杰西很愿意和丽贝卡在一起，在同行途中，杰西和她愉快地聊起了天。

杰西告诉丽贝卡，自己来自英国，是一名理发师，负责给别人看病。

小女孩把杰西和丽贝卡紧紧联系在了一起，一路上小女孩都被感冒折磨得奄奄一息，负责照顾的丽贝卡非常忧虑。

有一次小女孩全身滚烫，十分危险，丽贝卡找来了杰西，询问如何解决。

杰西靠着以往的经验，拿来一瓶子水，来给女孩子降温，小女孩才慢慢脱离了危险。

就在我们觉得杰西和丽贝卡要发生点什么的时候，一场巨大的沙尘暴袭来，漫天的尘土像魔鬼一样肆意飞舞，夹杂着呼啸的风声，商队被吹得乱七八糟，杰西和他的被吹散了。

在杰西醒来时，他只看见几驾马车和几具尸体散乱地躺倒在他的周围。

杰西努力地站起来，大声呼唤着丽贝卡的名字，可却无人回应。

杰西的头脑一片空白，一股巨大的悲伤在脑海中翻腾，杰西跪下来祈祷，希望丽贝卡能活下来。

但他没有意识到，旁边还有一个人并没有死去，虽然他已经奄奄一息，但还是听到了杰西基督徒式地祈祷。

“你到底是什么人”，旁边的人艰难地问到。

问完后，便头一垂，死去了。

经过了很长时间的在死亡边缘上徘徊，杰西终于走出了沙漠，看见了伟大的城市伊斯法罕。

夜晚的伊斯法罕恢宏壮丽，城市的上空升起一束束烟花，人们在街上聚集，纵情歌舞。

作为伊朗最古老的城市之一，伊斯法罕为南来北往的必经之路，其繁华自不待言。

我大概考证了一下，电影中的阿拉伯帝国应该处于阿拔斯王朝的后期，此时帝国内部腐败，地方上闹起义，外敌也时常入侵，可谓是风雨飘摇。

这时，一些封建主或是总督趁机拥兵割据，形成了一个个实际独立的政权，此时的伊斯法罕，虽表面臣属于阿拉伯帝国，但实际上是在萨曼王朝的统治之下，电影里的国王，是这个城市的实际掌权者。

城里的人们欢歌热舞，好不热闹。

不远处传来响亮的马蹄声，国王骑着高头大马在士兵的护卫下缓缓经过，人们停下舞蹈纷纷跪下，卖力地欢呼。

国王用威严的目光扫视众人，嘴角扬起一丝满足的笑容，他很享受被子民崇拜的感觉。

当晚杰西见识到了伊斯法罕这座城市的繁荣和绚烂，想到即将在这个伟大的国度开始全新的生活，他激动得翻来覆去难以入眠。

阿拔斯王朝对教育的重视是前所未有的，当时就已建立起从小学到大学的一整套教育体制。

文化也空前繁荣，帝国花重金聘请学者翻译古希腊时期的经典著作，各种图书馆在地方上建立，全世界的优秀书籍被搜罗其中，许多重要的文献资料得以保存。

阿巴斯王朝对文化和科学的重视间接地影响了后来欧洲的文艺复兴。

杰西来到了伊本西纳所在的大学玛德拉萨，向他的学生说明来意。

尽管杰西态度诚恳，但对方还是像对待乞丐一样将他撵了出去，因为他既没有著名科学家的推荐，也没有半分钱可以捐赠给学校，在那个学生看来，杰西只是一个浑身发臭而且一贫如洗的犹太人。

看来，虽然当时的统治者极力提倡种族和谐与文化多元，底层的百姓却总是免不了互怀偏见，我在想这是不是人类的劣根性。

杰西继续坚持，但却换来了一顿痛打，学生们把不能动弹的杰西像一条野狗一样丢弃在了街上。

醒来时杰西发现自己躺在一张床上，旁边有一位医生在照料自己，医生是个慈祥的老人，老人向杰西叙述伤势，并询问杰西为什么会沦落成这样，杰西如实回答后，老人若有所悟。

第二天，起初痛打杰西的学生找到他，很不情愿地递给他一张席子，并说他可以来上课了。

杰西感到十分意外，等到杰西去到课堂上时，才惊讶地发现原来照顾自己的老人正是伊本西纳。

这样的剧情很有科恩兄弟的风格，体现了命运的无常。

杰西在学校认识了几个好朋友，一个叫米尔丁，来自一个善良热情的犹太家族。

一个名叫卡利姆，是一个波斯贵族子弟，卡利姆对学习毫无兴趣，他之所以能进到玛德拉萨，是因为他的父亲给玛德拉萨捐了30本书，这让我想起了最近的美国高校招生舞弊丑闻，据说只要给中介七十万美元，中介就能找到渠道贿赂高校体育教练，让客户以体育特长生的名义踏进名校之门。

当然，正规渠道下也可以直接捐款给大学，可是那样花费的钱财要几倍于前者。

而在电影中，三十本书就能换来进大学的资格，可见阿拉伯帝国对文化的重视。

考虑到杰西生活困窘，米尔丁邀请杰西住在他家，在他们去街上散步时，杰西看见一些士兵粗暴地押送犯人，杰西面露不忍，米尔丁却告诉他，被押送的人都是一些狂热的宗教徒，这些人坚信国王亵渎了真主的法则，宽容其他宗教的存在，支持科学和艺术。

米尔丁的话语又间接地反映了国王的开明，国王从不排斥进步的事物，也一直尽力去调节种族和宗教的矛盾，他希望老百姓活在一个包容的世界里。

而他之所以被称为暴君，恐怕也是因为他杀伐果断，对敌人毫不心慈手软，极端宗教势力和塞尔柱人都被他极力压制。

不过我们也能看出，在国王的统治下，这个国家存在着各种内忧外患，两者如果联合起来，后果将不堪设想。

伊本西纳的教学并不拘泥于医学方面的内容，哲学和天文学也是他涉及的领域，伊本西纳对天文学尤其感兴趣，在学院的楼顶上有一台望远镜，伊本西纳经常和学生们一起观察浩瀚的星空，感叹古代先贤的伟大思想。

一座清真寺里面，一位毛拉（伊斯兰神职人员）在教徒面前大骂国王的昏庸和残暴，国王抓了他们的教徒，这让毛拉愤怒不已，他鼓动教徒们反抗国王的统治。

看来，表面平静祥和的统治下已经暗流涌动了。

一天，米尔丁带着杰西参加一位富人朋友的婚礼。

富人名叫巴•卡帕拉，他的新娘来自西班牙，当巴•卡帕拉把新娘介绍给杰西的时候，杰西和新娘都惊讶得说不出话来，原来，新娘正是丽贝卡，自上次遇到沙尘暴以后，杰西就和她失去了联系，杰西本以为她已经被茫茫的沙漠掩埋，却没想到此刻她就活生生地站在自己面前。

杰西的心中五味杂陈，高兴和悲伤交织在一起，丽贝卡也一样，神情中难掩悲伤。

杰西向伊本西纳说出了自己来这里的原因，杰西问伊本西纳，这个世界上有那么多未知的事情，老师您是否会觉得沮丧？

伊本西纳说道，我心怀敬畏，若世界没有了奥秘，一切将变得苍白无趣。

杰西又问老师能否治好他母亲的病。

伊本西纳摇摇头说，现在还不能，也许一百年后或一千年后，才能够实现。

伊本西纳被要求面见国王，杰西也一同跟随，在大殿上杰西看见了一具尸体，国王说这是塞尔柱人派来的求和使者，国王扭断了他的脖子而伤到了手腕。

因为最近塞尔柱人时常侵扰边界，于是国王主动出击，塞尔柱人被打得落荒而逃。

伊本西纳医好国王的手腕，他委婉地表示不希望看到战争，毕竟这个文明的国度经不起战争的摧残，然而国王却并不赞同，国王渴望战功来点缀他本就已经十分闪耀的光环。

塞尔柱人求和不成，还让使者被杀害，觉得受到了莫大的羞辱，为了报复，他们也杀害了一名伊斯法罕的士兵。

他们还使了一个大阴招，他们把一个得了黑死病的人放逐在了伊斯法罕的大街上。

这个人浑身长满了黑色的脓疮，在大街上跌跌撞撞没过多久就咽气了。

就在人们恐惧着围观之时，他们浑然不觉自己已经被传染了。

黑死病是一种传染性极强的瘟疫，是比杀人不眨眼的恶魔还要恐怖万倍的事物，其所到之处可谓是片甲不留。

三百年后，这种病毒传到了欧洲，直接夺去了当时三分之一的人口，一切医术在它面前都无能为力。

黑死病的消息传到了玛德拉萨大学，伊本西纳和杰西感到大事不妙。

他们找到国王，建议马上撤离城里的居民，可是国王并没有同意。

这里我认为国王并非不了解瘟疫的恐怖，只是他权衡再三，还是决定赌一把，因为撤出城外，相当于将自己暴露在敌人的眼皮底下，没有可以用来防备的屏障。

何况这样会造成全城恐慌，混乱和无序恰好给敌人以可趁之机，城里的极端穆斯林早就看他不顺眼了，他们会找到一切机会趁虚而入，将他拉下马来。

也许是伊本西纳和国王的争执起到了效果，就在距离瘟疫的爆发只剩十二个小时之时，思虑再三的国王最终还是决定出城。

瘟疫的影响范围在迅速扩大，留在城内的结果很有可能就是死路一条。

然而此时伊本西纳却做出了一个惊人的决定，他决心留在城里照顾那些没有能力出城的病人。

留在城里的伊本西纳的命运又会如何呢？

零零碎碎写了这么多，有必要对各个人物的结局做一下交代。

本来写这个冷门电影系列，是想分析电影的时代背景和人物的行为动机，不料前面写得太长，大量细节堆积，几乎成了流水账。

这样的叙述读者不一定会喜欢，我的初心在于通过我的叙述勾起读者的观影欲，而不是代替读者观影，所以接下来，我打算写得言简意赅一些。

首先说一说伊本西纳，国王带着皇室成员以“打猎”的名义出城去了。

以伊本西纳在伊斯法罕的地位，他完全有资格同去，但是他没有，他毅然决然地留在了危险的城内。

伊本西纳始终没有忘记自己的医生身份，他要治疗染病的患者，找到瘟疫的源头，让伊斯法罕重回往日的安宁。

他允许学生们自行决定去留，因为留下来便要经历一场艰苦的战役，意味着在死亡的边缘行走。

令他感动的是，学生们都留了下来，没有丝毫犹豫。

不过，有一个人的留下还是让其他人诧异，那就是卡利姆。

这不是他的风格啊？

在别人的印象中，卡利姆从来就玩世不恭，什么理想啊，道义啊，在他心里通通不值一提。

他靠着贵族血统在玛德拉萨混时度日，还对犹太人抱有偏见，是个种族主义者。

这个时候他不应该是跟着皇室成员在外头打猎吗？

留在城里陪着一群劳苦大众是为了什么？

看来，一个人的表象并不能完全反映出他真实的个性，卡利姆的骨子里是有一些英雄主义的，关键时刻能独当一面，而不是临阵脱逃。

而且，虽然他嘴上对犹太人各种碎碎念，却一直把杰西当成了最好的朋友。

面对瘟疫时，国王表现出了无耻与残忍的一面。

他刚刚出城，就马上关闭城门，命令士兵守住城墙，禁止其他人出去。

那些还没来得及反应的百姓就这样成了瓮中之鳖，任由瘟疫宰割。

看来，人都具有多面性，卡利姆如此，国王也不例外。

在生死关头，玛德拉萨的学生和王室成员有着截然不同的反应，那么其他人呢？

我们来看一看娶了丽贝卡的富人巴•卡帕拉。

他在前面口口声声说爱丽贝卡，可是现在却抛下正发着高烧的妻子，在混乱中独自出逃了。

在危机关头，人性总是经不起考验。

可怜的丽贝卡，两次徘徊于生死边缘，幸好杰西还是适时地想起了她，他找到了昏迷中的丽贝卡，把她救了下来，并安顿好她。

伊本西纳终于发现瘟疫是通过寄生跳骚在人群之中传播的，在尸体变凉后它们又会寻找下一个宿主。

跳骚在老鼠身上最为常见，于是他们调制烈性毒药，焚烧城中的老鼠和携带瘟疫的死尸。

他们还把没有染病的居民单独安置在密闭的小房间里，用砖墙将唯一的门封死，这样大家吃喝拉撒都在房间里解决，瘟疫就彻底被阻隔在外面。

一系列的举措终于有了效果，城里死亡人数逐天下降，混乱在慢慢平息，局面得到了控制，感觉春天就要来了。

用来封堵房间的砖墙被敲碎推倒，人们从房间里出来，重新回归外界。

城市里又开始了欢歌热舞，国王不失时机地打猎归来，兴奋的情绪在城市上空此起彼伏。

然而此时有一个人却躺在病榻上奄奄一息，那就是卡利姆。

他忙着治疗别人，却让自己染上了瘟疫。

面对死亡，卡利姆显得很通达，他对杰西开玩笑说，他要去的地方会有很多女人在等着他，其中一个头发还是红颜色的。

听着卡利姆的自我安慰，杰西和米尔丁抑制不住悲伤，卡利姆原本是最有机会生还的，却没能躲开死神的召唤，这一切只因他心存善良，人性尚存。

而那些苟且偷生的人，比如巴•卡帕拉，却活得完好无损。

过度的悲伤让杰西的情绪失去控制，他找到丽贝卡，把压抑很久的爱一股脑发泄了出来。

而就在两人激情燃烧的时候，巴•卡帕拉已经从城外回来了。

伊本西纳和他的学生被国王视作英雄。

国王盛宴款待他们，并在城头上和杰西推心置腹地交谈，国王说，他很小就被父亲带到处决现场参观，渐渐地便习惯了那样的场面，变成了一个没有感情的人。

不过，他愿意成为杰西新的朋友。

在杰西继续治疗的时候，有一个病人名叫卡拉西姆，他拒绝杰西给他开止疼药。

他知道自己命不久矣，他请求杰西，在他死后，把他的尸体放在高塔之上，让天上的鸟儿来啄食。

杰西问他为什么不想被埋葬或是火化，那才是穆斯林、基督徒和犹太人的丧葬习俗，但卡拉西姆说，他是一名拜火教教徒，相信灵魂是不朽的，他不在乎自己的躯体。

拜火教是古代波斯帝国的国教，阿拉伯帝国入侵以后，统治者并没有强迫民众改信伊斯兰教，只是非穆斯林要缴纳更多的人头税。

阿巴斯王朝文化开明，经济繁荣，得到了民众的广泛支持，于是有大量的人皈依伊斯兰教，拜火教教众成为了少数。

卡拉西姆死后，杰西产生了一个大胆的念头，既然他不在乎自己的躯体，那么何不将他的肉体解剖，从而弄清楚人体各个部分的构造呢？

这是自己一直以来梦寐以求的。

杰西终于打破了宗教的禁忌，偷偷付诸行动，完成了一副人体内部结构图。

他以为自己做得很保密，却没有料到，大难就要临头。

毛拉又在清真寺里怒骂国王了，他把瘟疫的发生归咎于国王允许玛德拉萨的存在，他说这所大学的存在亵渎了真主，腐蚀了人们的思想。

毛拉把愤怒的情绪传递给了每一个信徒，他即将行动起来，推翻国王的统治，实现他所谓的目标。

顶住了瘟疫的伊斯法罕又重新变得风雨飘摇了，下一波风暴将要比瘟疫来得更加猛烈，而且无人能置身事外，电影会有怎样的结局呢？

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一个总爱把亚里士多德的哲学思量挂在嘴边的master,太正常了，当时的阿拉伯世界就流行亚氏的思维体系，并且在亚里士多德基础上吸收各种希腊的成果包括医学。

如果剧情中再加入个cole的好基友杰拉德或者懂阿拉伯文和拉丁文的cole的老婆，那这电影就会加入第一次翻译运动的题材而阿维森纳本身绝不仅仅是个医学家，也是个哲学家，当然电影不可能这么拍最后阿伟森纳交到cole手上的书就是其所著《医典》—— 一直到16世纪都是欧洲最好的医学教科书，直到16世纪后半叶逐渐被维萨留斯的人体解剖图所取代。

当然本片的创意所在就是在展示中古时代阿拉伯医学在人体内部构造上对希腊医学的一点点突破（阿拉伯医生实际上是通过看死婴的心脏构造得到关于心脏结构的知识，但是做的不全面，也仅限几个简单的器官）书中提到的希波克拉底和盖伦是希腊医学（其实继承的是埃及医学的成果）的最著名的医生，盖伦对猪进行了解剖，本片换成了狗（估计是考虑到了阿维森纳半伊斯兰的背景）至于片中犹太人，袄教徒，伊斯兰教徒共处一城的情况，也是当时近东地区的真实反映

一个基督徒，假扮成犹太人，潜入穆斯林世界，然后获取了火种的医疗技术，带回了基督徒世界。

讲真，整个故事讲得略荒诞，从开始的巫医级别卖艺开始，然后突然主角开挂，会看死人。

然后向往穆斯林世界的医疗科技，杀过去，莫名其妙的就通奸，莫名其妙又被人用瘟疫攻城，莫名其妙找到个信徒开刀。

被老师信任，被国王信任，被攻城，然后国灭，逃出来传播火种。

就这样。

故事我觉得不过关，根本说不清楚，也不知道主题，想表达什么，真正有大医学家格局的是老师，但明明可以逃出去，老师又要莫名其妙殉葬。

只因为可能没有国王愿意为他建立医学院？

看看学生，带去英国显然成了时候。

何必呢。。。。。。。

电影描写了一位立志献身医学的年轻人的成长之路，最终，他成功了。

成功的过程是漫长痛苦而充满传奇色彩的。

一开始，跟着江湖郎中骗人混日子，十分迷茫，他想做真正的医生，于是下决心拜师学艺，为此，他改变了信仰，甚至为自己做了犹太教的割礼。

但拜师的路是是如此艰辛和漫长，又充满了传奇。

他遇到了自己的真爱，又经历沙漠的生死，捡了一条命之后，他被老师的心胸狭隘的看门人拒绝，但又神奇的遇到了老师，正所谓吉人自有天相。

学医的道路也不是坦途，被奸人算计，又遭到异教围攻，就连宽容的国王也不能再保护他们，而他大胆的解剖尸体的做法更加让自己和自己的师父走上绝路。

但历史就是这样，总在最关键的时刻，出现关键的转折，就如同得了天命一般，他最终带着爱人离开了是非之地回到了英国，完成了自己的夙愿，建了一所当时可以称为最现代化的医院。

神医的神不只在医，更在于他的遭遇。

当然这是我自己的看法。

电影里突出了他的神，一接触病人就知道生死，有些像华佗再世。

但他比华佗幸运多了。

典型的主题和主要情节虽好，但有些散乱，每个重要经历都交代的不是很详细，有些蜻蜓点水的感觉。

大概电影还是为了照顾观众的情绪，并没有在医疗和治疗上进行更深入的探讨，比如，医疗的目标是什么，医疗的对象又是什么的问题。

另外，电影还花了很多时间在神医的感情纠葛上，但这感情纠葛并没有为神医增添光彩，也许是为了描写他的叛逆精神，也许是别的，但造成了主题的偏离，在这个经历之外，穆斯林对波斯的进攻本身就已经很花篇幅了，但这个重要的大背景说的还不如他的感情经历更多。

令人遗憾。

个人偏爱这类的史诗性的历史题材的电影，但现在这类的一方面比较少，另一方面更多的是在历史基础上虚构的太多，虚实结合吧，比如天国王朝。

这其实是一部和天国王朝主题类似的电影，都是在用历史演绎的方式寻求和解，向YSL世界示好，只是，相对于天国王朝的基督教与YSL的和解不同，本片似乎走的更远，三大宗教共同推动了医学的发展，开篇的英国中世纪的惨象更像是暗示是犹太教徒和YSL共同改拯救蒙昧落后的欧洲，犹太教在这中间充当了两者媒介，在YSL世界陷入战乱科技失去传承后，欧洲基督徒和犹太人在世界另一端继承发扬了YSL的伟大科技成就，这真是绝佳的视角。

同时，在剧情设定上开始时犹太人和YSL是和谐相处的，仅仅是部分激进的挑起了双方的争端，结果，国家灭亡，激进的宗教长老没有得到希望的纯粹宗教国家，反而必须臣服于新的更野蛮的征服者。

这一点就有些说教的意味。

场面宏大，画面唯美，符合一部一流史诗片的水准，开篇有些啰嗦。

剧情精心设定，痕迹过于明显，明显带有讨好的味道。

就纯粹的商业角度看，我估计这部电影基本上会是个赔钱货，但创作者真的目的未必是赚钱！

cole为了母亲那无法挽救的死，隐匿信仰，踏上了学医之路，学了点皮毛，继而离开了江湖卖药的医生，踏上了波斯之旅，到巴格达去了。

路上又有一段和女奴的纯真的爱情。

在波斯，他糊里糊涂不知道怎样就被ich给接受了，然后学医，抗击瘟疫，偷着解剖尸体，对哲学没兴趣，爱情线也接起来了，她已经嫁给了犹太拉比，但在瘟疫中爱情的火蔓延起来。

同时又多了一条政治和宗教的冲突的线，表现在世俗君王和伊斯兰教徒对哲学和医术的容忍与否上，通过外在的塞尔主人表现出来。

cole和君王各有所求，互相利用，最后各得其所，而一座伟大的城市就这样覆灭了，成为了一个狂热的信仰之城，奥斯曼土耳其帝国就要崛起了。

而cole也带着自己的艺术，甚至包括哲学著作回到了伦敦，这个已经不在野蛮的城市。

这么多线交杂在一起，确实非常乱。

其实我最想看到的还是cole对医学的狂热，这种狂热可能就来自于母亲死亡和弟妹失散带来的挫败感。

甚至神父的表现也让他的信仰有所降低，最终跟着江湖郎中走了。

在稍微满足了一下它的好奇心，并被犹太人精湛的治疗眼睛的医术震撼后，他再次伪装成犹太人，进入到了科学圣地。

在那里他狂热地学习各种解剖，外科内科的知识，并最终抛弃了老师，僭越了宗教的限制，发现了疾病的根源。

这让他自然向更世俗的君王靠近，并治好了他的病。

君王虽然不赞同解剖尸体，但毕竟功利在那儿。

而另一方面，他也敢于追求自己的爱情，踏入了犹太人，穆斯林和其他人的基本的婚姻禁区，这才是自由精神的根本。

而阻力一开始来自江湖郎中的诱惑，然后是狂热的穆斯林，然后是世俗教条，最后被暴露了，在死亡的边缘上，君王突然出场，并以一场对教会和塞尔柱人的合谋的战争而结束，而他们也借此逃出了这个城市，留下ich独自哀伤。

这是一个多么好的鼓吹科学精神的电影啊，但是拍的太过游离了，演员也没有入戏，演的不够精到。

惟一可以称赞的就是整个美术设计吧，各种场景确实非常逼真。

尤其是瘟疫那一场戏，完全和科学不搭界，变成了一场医生济世救民的戏了，导演想说的太多了，却一点都不深入。

瘟疫完全可以放到教士的宗教阐释和医生的科学阐释的冲突上，让君王在二者之间抉择。

这样君王最终选择了医生才为后来的背叛拉开大幕。

关于阿拉伯中世纪的戏以前看的太少了。

其实这一段时期，确实是阿拉伯科学学术精神发展的时期，西方也确实过去取经。

西方人反思着一段历史，到底是觉得西方如今没落了，还是觉得科学精神没落了，宗教极端主义势力在回潮？

伊本.西那，那漫漫中世纪世界的荒原中央的一盏明灯我是饱含着热泪，看完了这一部电影《神医》的。

这是一部漫漫中世纪长夜的行吟诗人的汗漫长歌。

它以一个正在缓缓地遥望老远老远的曙光的中世纪西方的一个基督徒的视角，看这位中土世界（欧亚大陆中心部、中亚）文明中心的一位穆斯林，伊本.西那，这位伟大的医生、学者与老师，作为一个中继者、二传手，将那千余年以来古典世界文明薪火相传下来的，胜过欧亚大草原游牧战士勇敢的对科学真理大无畏精神，以及孜孜不倦及优雅的文化气质与人的尊严，传承了下去，直达文艺复兴、科学革命......就个人而言，我对穆斯林世界的文化与精神的历史传承一直有割舍不去的亲近感与敬意，而伊本.西那先生，占去了一半的原因。

疫情期间，电影结束之际，片尾曲未终。

坐在家中沙发上的我，已经回到了数年前我的首次古丝路之旅，从长安出发，凉州、张掖、敦煌、交河故城、夏塔古道、伊犁河畔；不，我似乎穿越到了，撒马尔罕、布哈拉、伊斯法罕，于是，一个东方的儒医，与来自西方的基督徒游医，一起拜倒在伊本.西那的门下。

这瀚漫长歌从中世纪，响彻古今，回荡东西。

无论在基督的世界还是穆斯林的世界，过去的故事总是那么的迷人呢。

电影以欧罗巴洲的黑暗开篇，实际上是有着对中东科技发达的某种致敬，而作为德国投资、法文字幕、英国演员演的中东电影也有别样的魅力呢。

“神医”的影片名实际把电影归为世俗化了，以我之见，电影真正有趣的地方不在于医术本身，也不在于男主本人的“神”，而其实是以一个医生的视角从黑暗愚昧英格兰游走到壮美先进的伊斯法罕，而最令人动容的地方还是在为探寻科学的终极而不惜失去生命的精神，既然是这样，本片的女主以及前面还比较有意思的老滑头两个人物作用就不大了。

片中对于穆斯林与犹太人冲突的描绘让我想起了《城市广场》里基督徒与犹太人的斗争，也是一种相对应，只不过这一部的剧情张力和情感表达就远没有《城市广场》来的巧妙，那一部看到了为科学献身的悲壮，而这一部只是了解了一下那些学者为医学研究做的努力，但也不失为一部好看的影片。

最后，希望有一天能去伊朗，看看人类科学技术的丰碑

前天看的神医，是发生在11世纪初的故事，一段医学史的传奇，糅合在欧洲中世纪科学的愚昧黑暗和西亚伊斯兰世界多教并存的混乱历史中。

在教与教之间的相互倾轧（伊斯兰教和犹太教，基督教也掺和了一把），政与教之间的相互勾结（伊斯兰教和塞尔柱突厥），在统治力量的此消彼长中（塞尔柱人和原统治者），科学（医学）有如照彻黑暗的明珠，在一片狼藉的血腥和死亡中，熠熠生辉。

电影中的伊斯法罕城，是伊朗最古老的城市，在波斯大地有“伊斯法罕半天下”之称，是政治经济军事重镇，当时开明的统治、多教共存带来的多元化思想，也给了科学喘息和发展的空间。

伊本•西纳（阿维森纳这个名字更为知名），是信仰伊斯兰教的塔吉克族人，在三十岁左右因政治流亡到伊斯法罕，是历史知名的自然科学家、哲学家、政治家和文学家，更重要的是他著有《医典》，被尊为世界医学之父、神医。

电影里他因国破和学术殿堂被毁服毒而死，历史上他是因“过劳”而死——我宁愿过宽广而短促的一生，而不愿过狭隘而漫长的一生。

阿维森纳死于1037年，同年，原本盘踞伊斯法罕城外的塞尔柱突厥人长驱直入，建立塞尔柱帝国，伊斯法罕成为其首都。

《神医》在繁杂历史的背景下，虚构了一个英国人，为了医学上的求知，远渡重洋历经艰险，来到伊斯法罕，成为伊本西纳的学生。

他在求知的道路上不断质疑信仰的禁区，预知死亡的天生异能并未使他成为江湖骗子，也未让他盲从于即有的理论。

一场政治阴谋引发的黑死病流行，一次偶遇的索罗次亚斯德教教徒（天葬者）遗体馈赠，一场挑战教义的爱情，一次被污蔑为巫术的生死判决，临危受命的国王的外科手术——借由虚构的人物，把中世纪的医术表现得既可信又神乎其技。

让人既为古代学者的探索精神感佩不已，又深切地体会到科学精神对信仰和宗教永不屈服的倔犟质疑。

历史在不断前行，新的帝国在旧的废墟上建立，科学在否定的基础上蹒跚学步乃至箭步如飞，终将点亮人类的蒙昧。

作为伊斯兰世界最伟大的学者，阿维森纳的兴趣实在是太广泛了，他不仅论著颇多，而且还积极参与到当时的政治生活中，甚至一度当上了一个国家的宰相。

不过政治比科学要复杂得多，阿维森纳常常从一个国家逃往另一个国家，躲避政敌的追杀。

最终，他死于公元1037年，年仅58岁，这个年岁辞世，同他神医的称号很不相配。

早逝的原因，在于阿维森纳生前工作过于辛勤，白天从事政治活动，夜间进行科学研究。

他的朋友们建议，他可以生活得平和安详一些，这样对身体健康是有好处的。

但是阿维森纳回答说：“我宁愿过宽广而短促的一生，而不愿过狭隘而漫长的一生。

以上就是主角的原型，但拍出来，不是这回事。