超新约全书

在<超新约全书>里，上帝成了一个将自己快乐建立在别人痛苦之上的小人，人世间的苦难就来自于此，最后以雅的妈妈改造世界，全世界变得美了起来。

地心引力可以换向，北极上空此出现了花朵激光、树木可以移动......好美好美。

这大概是导演期望中的世界？

以雅招了六个门徒，他们世界与我想象的十分不同。

有色情狂，无法控制住的情欲，刚好与昨天听的蒋勋先生《红楼梦》里贾琏等人终日沉迷女色不谋而合，他说十二三岁看这本书时觉得贾琏是最丑恶的人，可是后来才懂得世上就是有这种人，他们无法控制住自己的情欲，而作者只是客观地将这些人描绘出来。

有小时候在地铁边玩耍时断掉手臂的女神，她因为这件事无法接受众多的追求者，因为她怕对方知道真相无法接受她，这会让她更加痛苦。

最触动人心的一个片段是她在以雅给予的梦中看着自己断掉的手在古典音乐中曼舞时，她哭了。

断掉的手舞姿很美妙，我想，之前女神无法接受自己可能是觉得自己断掉手是自己做错了什么，她自己也无法接受自己。

而在古典音乐中曼舞的手，让她的心灵得到了安慰，所以她也开始接受自己了。

所以到最后杀手追求她的时候她开始主动了。

有对“死亡”及其迷恋的杀手，也许这就是人性的一面，就像造人时，迷恋“死亡“的成分多了一点罢了。

杀手在知道自己死亡日期之后开始每日拿着来福枪在小树林里瞄准行人，因为他觉得，如果自己杀死了行人，那也不是他的错，那是对方的死亡日期到了。

但是当他的子弹射向女神时对方却没有死，他觉得她就是那个让他对”死亡“变态爱的终结者，她是他一直要追求的那个人。

另外，杀手在电梯里的那段告白很简单粗暴，”我爱你，我从来都没有这么爱过一个人。

我有家庭，但是我不爱他们。

我爱你，我会永远爱你。

“生活中如果这样一个男人跟你说这样一堆话，你大概会想一个暴栗过去，但是这里可能是因为加了死亡日期的迷障，一切都变得可爱起来。

有内心是马戏团声音的富婆，人到中年，丈夫不再愿意多看自己一眼，但她内心还是欢乐海洋。

面对一个自己不爱的人，她选择了找街头小男妓，结果可想，人去钱空，只剩下枝桠响的大门。

悲伤的富婆在马戏团里找到了她的真爱——黑猩猩。

于是他们快乐地生活在了一起，好像童话的结局，虽然黑猩猩总喜欢打碎花瓶，笨重了些，应该清洗起来也很麻烦，但他们内心和谐的音乐让他们跨越了种族。

有中年忙于工作的大叔，最后在与鸟儿的对话中去走遍千山万水，追求内心的声音。

这段中印象最深的就是成群的鸟儿在大叔的指挥下变幻、飞舞。

最后一个是只还有一周姓名的小男孩，因为平时母亲太过于注重自己的健康乱打抗生素，结果却加剧了自己的死亡。

在父母的询问下，小男孩回答“男孩可以变成女孩吗？

”于是他变成了一个穿着红裙子去上学的小女孩，无惧别人的目光。

也许他内心就住着个小女孩，只不过可恶的上帝让他生成了男儿身。

在变成小女孩的这段时间里，她与以雅欢乐地度过了一周，另外变卖了父母的所有家具。

看《超新约全书》最大的感触就是表象与内心的差别。

我身体可以是个小男孩，但我内心是个小女孩；我身是人类，但我有一颗动物的心（貌似怪怪的）；我是色情狂，但我如果找到被色情狂那我就是幸福的；我是男性，我也可以爱男性；我是剩女，但我不想结婚就不结婚......顶层的人们为了更好地维持社会秩序制定了一系列的规则，但如果我们要更自由，就不能被他们骗了，对吧？

这个世界还会好吗?这部电影说：会，前提是将上帝换成女神。

别急着用女权去读解，我发誓电影为未来世界提供此解决方案仅仅是因为其旺盛到溢的想象力——上帝是个住在布鲁塞尔的抠脚大汉，暴戾鲁莽，通过电脑编程管理世界；妻子是一位安于扫洒的家庭主妇，对丈夫的暴虐逆来顺受；儿子耶稣出走，女儿逃家搜寻门徒，编写超新约以对抗父王，于是由六门徒引出的一幕幕创意秀鳞次栉比。

最终，萝莉拯救世界。

上帝被驱逐，女王登临，迎来一个柔情蜜意花团锦簇的新世界。

电影完全是一台法兰西范儿的奇幻创想嘉年华，充塞着各种创意桥段，这些大开的脑洞和爆棚的想象力之充沛堆砌甚至影响到叙事的流畅。

想象力就像是电影里从石阶上散落下来的珍珠，散金碎银又密集恐惧。

不完全影迷致敬，欢迎补充：00:26上帝父亲拿斧子砸门找以雅——库布里克《闪灵》

00:34:35奥芙丽从楼下走过——《西西里的美丽传说》

00:41:45这个谁知道？？？

<图片1>00:42:04让•克劳德童年造型——佐罗

00:55:16马可看到超市中的裸女《超市夜未眠》

00:56:45做AV声优的马可爱上了搭档的女人——《真爱至上》01:15:19《绿野仙踪》？

01:26:36以雅在水面行走 ——（《冒牌天神》

另外在得知自己死期后决定做个女孩穿起红裙子的威利，让我想到《0.5mm》里一直被母亲雪子女扮男装的小真，以及《大力士麦当娜》里的吴东九。

音乐：奥蕾丽主题乐章：亨德尔亨德尔被誉为是巴洛克时间最伟大的作曲家之一，其作品《水上音乐》、《皇家烟火》和《弥赛亚》至今仍然广为人知 ？

让•克劳德主题乐章：拉莫《小鸟惆秋》拉莫（Jean-Philippe Rameau，1683～1764）是法国著名的作曲家，管风琴家，音乐理论家。

马可主题乐章：珀塞尔《哦 孤独》亨利•珀塞尔（Henry purcell，1659—1695年），英国作曲家 ?济慈有同名诗歌：《哦 孤独》哦，孤独！

假若我和你必需同住，可别在这层叠的一片灰色建筑里，让我们爬上山，到大自然的观测台去，从那里－－山谷、晶亮的河，锦簇的草坡看来只是一柞；让我守着你在枝叶荫蔽下,看跳纵的鹿糜把指顶花蛊里的蜜蜂惊吓。

不过，虽然我喜欢和你赏玩这些景色，我的心灵更乐于和纯洁的心灵亲切会谈；因为我相信,人的至高的乐趣是一对心灵避入你的港湾。

弗朗索瓦主题乐章：舒伯特《死神与少女》《死神与少女》是舒伯特为德国诗人马缇斯•克罗多斯Matthias Claudius的同名诗作《Der Tod und das Mädchen》而作，是他所有14首弦乐队四重奏乐曲中最完美的一首，也是最感动人心、意义深远的一首。

这部作品通过描写“少女”与“死神”的对话，探讨了对“生”与“死”态度。

死是这首乐曲的主题，然而，对舒伯特来说，死并不代表终结，而是轮回再生的起点，就像希腊神话，万物枯死，年复一年却又生机勃勃。

玛蒂娜主题乐章：马戏团音乐威利主题乐章：查尔斯•德内《大海》查尔斯•德内（ 1913-2001）是法国的国民歌王，二十世纪的二、三十年代就已成为香颂的代表人物，与Edith Piaf齐名，一生创作了不少广受欢迎的歌曲，还曾参与电影演出，可说是位多才多艺的艺人。

他的歌曲大部分节奏明亮，歌词则充着温暖的感情与自然风光，带给人安抚的作用

颠覆与重构上帝是个恶俗的大叔，写的都是“人类普遍困境”，面包总是涂果酱的那面掉到地上，排队总是自己在的那队最慢……JC带给世界的善意，也不过基于一本代写的新约全书。

段落：喻体实在化，三百人在剥核桃，珍珠滚落大理石楼梯上。

断臂之舞，Ea赐予的梦境。

不在场的圣徒，在原野上与飞鸟合奏乐章。

我从没吃过苹果，也从没见过大海。

一只唱歌的鱼的灵魂。

周三，我废除了周一周二，改成一月二月。

这样我们就可以一起度过七个月了。

从洗衣机管道爬出如诞生于母腹。

当死亡之日来临，最轻松的竟是没有手机的流浪汉。

死亡之力，人类受制于上帝最终归于对未知死亡的敬畏和恐惧。

最后，重建世界的，是母亲与女儿，而非父亲和儿子，世界以女性视角重新书写。

这电影真的是按摩了我的灵魂，所以没什么废话好评论的了。

原声碟在线可以试听：http://fr.napster.com/artist/an-pierle-rockpop/album/le-tout-nouveau-testament-bof1.Solid Rain Theme1:092.Girafes0:283.Ea1:324.Et dieu créa la pluie1:565.Le bureau de dieu1:226.C'est à ce moment là1:167.JC1:528.SMS1:399.Dans la machine à laver1:2110.La drache0:2911.Georges1:0912.La clé1:3113.Le temps qui passe1:3614.Jean-Claude et les diseaux2:3915.Girafes célestes0:5416.Play Me3:1917.L'obsédé2:2318.Valse de l'obsédé1:2819.Le sourire de la girafe0:3620.L'Enfance de martine0:3121.Le gorille amoureux1:2122.Aurélie & l'assassin2:2023.La maman de willy1:1324.Jours peinards3:09

法国人总有他们自己的浪漫。

清新者如《蝴蝶》、《放牛班的春天》，荒诞者如《两小无猜》、《天使爱美丽》，甚至是《你丫闭嘴》，重口者如《不可撤销》（别看，别看，别看）、《戏梦巴黎》（其实还好）之流。

“当每个人都知道自己的死亡日期时，世界会如何。

”其实不会怎样。

当荒诞变为常规，一切也就那样。

超新约全书从上帝按照自己的形象造人开始，那个赤裸的人，平静的繁衍子孙，从一个人到一家人再到一群人，从最开始的时候，我推测那时的人是没有“死期”的，后来上帝老人家想给投生的人类增加些生存难度，于是添加了些许混乱。

于是死亡、暴风雨、坠机、脱轨......酸甜苦辣除了甜，降临人间。

人都知道终有一死，究竟是什么输给了时间？

我猜是死期将至。

我们都知道自己终将面对死亡，但不知何时何日，于是遗忘，于是遗忘，忘记似乎不存在的死亡。

有时莫名其妙的羡慕那些知道自己身患绝症的人，因为医学上的死期将至，而义无反顾的做自己想做的事，从很多临死之人的悔恨来看，排名在前的，不是加班加少了，而是没有勇敢去选择应为之事。

因为不知何日而死，于是无来由的相信“明天会更好”，可是正是基于前一个假设，才不断推后下一个明天。

我们习惯了做计划，我们习惯了等待，我们最习惯的是拖延。

乔布斯先生问自己：“如果今天是人生最后一日，我会选择做什么？

”我问自己：“如果今天是我的复活之日，我有什么未了心愿？

”

在法国这样一个天主教国家里总是会诞生一些很牛逼的人物和事物，比如伏尔泰、托克维尔、卢梭和思想启蒙运动以及一大堆的千奇百怪的东西。

而《超新约全书》算得上是极其“离经叛道”的奇幻电影了，堪称史上最“憋屈”的“上帝”被革命记。

这要往前推500年整个剧组是要被宗教法庭团灭的节奏啊。。。

这篇文章花了10天的时间用英文写就，又花了5天的时间译成中文，前者是学术任务，后者属生活激情。

为照顾阅读习惯，译文较原文有删改。

本文原文已经发表，故拒绝任何形式的转载。

流行文化不仅有反映当下政治趋势的能力，当然还可充任最活跃和最激进的政治变革参与者。

除了来自国家的权力之外，市场也决定了什么样的意识形态可以出现在流行文化中、什么样的则不能(1) 。

年初曾略火的比利时喜剧《超新约全书》，就是分析政治趋势和流行文化关系的绝佳文本。

这部电影不仅反映了一部分在西方广为接受的政治意识形态，同样也是传达特定信息、潜在影响观众的有效媒介。

《超新约全书》是一部在国际上广受好评的新片，它也在商业上获得了巨大成功。

在不到一年的时间内，这部电影连续斩获一系列奖项，也赚取了超过一千五百万美元的票房。

表面上看，它是一个有关上帝和上帝妻子、不听话的女儿、六个新门徒之间的故事。

在这个讽刺的故事里，上帝住在布鲁塞尔某套三室一厅的公寓里，用一台DOS系统的电脑创造了世界。

因为无法忍受上帝的家暴和折磨人类的癖好，他的女儿以雅(Ea)逃出了这个“没有出口”的公寓，还找来六个门徒，写了一部《超新约全书》。

在影片的最后，上帝的妻子无意中获得统治世界的权力，并创造了一系列新的世界规则。

无疑，这部电影是对《圣经》的一次后现代恶搞，也表达了宗教、青少年叛逆等问题。

所以影评人们无一例外地只关注其中“脑洞大开”的的宗教元素、青少年的叛逆问题或者是家庭关系问题(2) 。

严肃的宗教人士甚至视其为一部“不敬神”的丑恶作品。

在这些评论中，没有任何一个曾注意到喜剧背后异常强烈的政治意识(political intention)。

实际上，在电影柔化和轻松的形式背后，是一系列广泛进行的女性主义运动，以及复杂且碎片化的性别理论。

而电影如何使用特殊的叙事和表现手法来暗中传达这种政治意识形态，则值得观众仔细研究。

为消除论述可能产生的误解，需要说明的是，我们不能继续狭隘而刻板地将“政治”概念理解为来自国家机构或权势人群的某类行为。

在当下的东西方语境中，尤其是在世界范围内的社会性斗争中，“政治”被广泛地理解为某种权力的具体应用(the exercise of power)，某一个群体内的人们透过理性和话语使用这种权力，以达到特定的目标(3) 。

这种“政治”概念在日常话语中比比皆是，例如分派斗争的“办公室政治”、种族主义者和反种族主义者之间的“种族政治”等。

这些社会斗争形式都是一种具体权力的应用，它们一般也被当代的政治研究者们视作严肃的政治文本(4) 。

所以此文将不再赘述前文提到的“政治意识”和“女性主义”等概念之间的联系。

反父权主题《超新约全书》首先是一部批判传统父权和男性霸权的电影，它以一种流行喜剧的方式传达了这种意图。

在影片中，上帝被塑造成一个对生活充满厌倦的失败者(loser)、一个自负的暴君。

故事告诉观众，人类世界的灾难、战争以及混乱的秩序，都是一个脾气暴躁的男性所为——他以伤害无辜人类为乐。

这个角色同时还是一个保守家庭中的父亲形象，他永远是一副滑稽的外表，穿着邋遢的睡袍、短筒袜和拖鞋，然而他却创造了“人性”这种东西，好让人们互相争斗。

同时，他还创造了一系列“法则”，以期为人类带来困扰。

讽刺的是，当上帝第一次来到人间的时候，他就被这种“人性”虐待，也尝到了“法则”的苦头：在垃圾桶里找汉堡吃时，他被一群流氓打骂；在抢劫一个小女孩的面包时，面包按照“法则”果酱一面先着地上帝形象很滑稽地变成了自己世界中的受害者。

这种情节安排可以看作是对男性霸权(phallic power)崇拜的一种指责，它直接昭示这种男权崇拜是现有世界中混乱和冲突的源头，因为当前的世界秩序是由男人主导。

同时，这种情节也暗示着男人和女人实际上都是这种男权体系中的受害者。

另一方面，上帝形象身上这种暴虐的权威，和女儿以雅的成功反叛之间形成了鲜明的对比，这象征着家庭和公共生活中无上父权(hegemonic paternity)以及男性霸权(masculinity)的双双瓦解。

主人公最初被设置在一个封闭的空间内，“有设施齐全的厨房洗衣房”，还有一个“除上帝之外谁也不能进入的办公室”。

她自出生就被困在这里，并且这个地方也没有“入口也没有出口”。

电影的这种设置，正好契合1960年代的第二波女性主义浪潮中的思想，它认为“家庭是对妇女压迫的源头” (5)。

这种被夸张化的“三人家庭”(nuclear family)形式，似乎暗示了女性在传统男权环境中的地位：她们往往从一出生就被束缚在这个封闭的空间内，家庭生活也被视作她们的天职。

如何逃避这种传统式的文化安排，则是这部喜剧中主要探讨的问题。

在这种理论基础之上，这部影片即是一个关于父权体系崩塌和重新定义女性地位的隐喻。

影片的末尾向观众展示了一个拥有新秩序的世界，它认为这些秩序有益于世界，而这种新秩序的建立则应该始于女性的反叛和独立。

女性主义的新形象为了展现这种反叛精神，这部影片还以非传统的方式刻画女性的形象，这种表现方式的基础是当前在西方广泛流行的女性主义。

在这一点上，影片和其他大受欢迎的音像产品都有很大不同。

在影视媒体中，反叛的女性形象拥有很长的历史，这些形象在过去的数十年中也经历了极大的转变：女人在荧幕中变得越来越独立、在故事情节中所占的分量也越来越重。

难以否认的是，大部分此类角色都有非常相似的特点：她们一开始都是脆弱的女性，并意图在一个男性主导的社会中寻求独立、自信和成功，但总会遭遇这样或那样无法解决的问题，所以最后都会通过妥协或寻求保护来化解危机(6) 。

在一些获得商业成功的影片中，例如《傻妹从军》(Private Benjamin, 1980)、《虎胆龙威》(Die Hard, 1988)、《偷听女人心》(What Women Want, 2000)等，“叛逆的女性角色”最后都无法获得理想中的社会地位。

在这种角色和情节的设置中，女性的“弱不禁风”(vulnerabilities)自然成为了对比材料，以此来突出男性的能力和支配能力。

与此同时，在流行电影中，女性也常被塑造成更彪悍(tougher)的形象。

她们被刻画成英雄式的角色，身上带有强烈的男子气概(masculinity)以及暴力人格。

这些新的荧幕形象往往都和暴力、霸权等联系在一起，并被看作是对当时女性主义思潮的反映(7)，这些女性的人格要么是被复仇情结或愤怒感支配，要么来自于对物质的强烈欲望(8)。

在一系列广受欢迎的动作电影或剧情片中，我们都能找到这种类型的形象。

例如《末路狂花》(Thelma and Louise, 1991)、《007之明日帝国》(Tomorrow Never Die, 1997)、《黑客帝国I》(The Matrix, 1999)、《X战警》系列(X-Men, 2000-2016)，女英雄们都能直接参与暴力冲突和打斗表演中。

然而，这些女性形象也具有相同的特点：她们都有极具诱惑力的身体——姣好的容貌、性感的着装，同时，她们还能在父权体系中施展强力的男性霸权。

这些女性形象的基础，是对性别界限的消解——她们既要漂亮，还要擅长打架(9)。

在刻画新女性形象方面，《超新约全书》为观众展现了一种不同以往的方式。

主角的形象既不是一个需要保护的人，也不是一个崇尚男性暴力的人。

她以一种全新的方式来反叛(rebels)身处其中的父权体系:首先闯入了父亲的办公室。

在这间办公室里，上帝决定一切的人类的命运，并禁止其他人进入。

这种禁令实际上暗示了公共事物中女性的地位，这一政治传统自柏拉图时代就已订立。

在《美诺篇》中，柏拉图写道：“男人的美德在于管理公共事务，而女人的美德在于能将家庭料理周到”(10)。

显而易见，以雅溜进上帝办公室这一举动，本身就是一个高度政治性的标志：女人开始干预公共事务。

另外，主角还通过逃离父权统治、寻找独立来塑造新的形象。

以雅通过洗衣机中的暗道出逃，这种安排上就体现了女性主义思潮中的重要细节。

我们有必要注意到，这股思潮在上世纪60年代后就开始挑战传统“公共生活”和“私人生活”之间的界线，她们提出“个人即是政治”(the personal is political)的口号(11)。

这种针对私人-公共界限的消解(eliminate)，在随后的种族问题、性别身份斗争中尤其受到重视。

而有关洗衣机的表演和道具设置就带有了深刻的象征意义——通过家庭生活中的工具，一个受压抑的女孩寻找通向公共生活和自由选择的途径。

此外，继波伏娃之后，女性主义者也开始向不符合她们体验方式的现有秩序结构提出质疑(12)。

这部分思潮认为，此前被认为是私人生活中的那些问题，例如家庭暴力、孩子的抚育、家庭津贴等，应该在公共领域内得到重视(13)。

对电影中的以雅来说，从家庭出逃绝不单单摆脱了粗暴的父权统治，也将私人生活中的斗争带到了公共领域中。

对女性气质的重新肯定和第四波女性主义除以雅之外，另一个值得注意的形象是以雅的母亲、上帝的妻子。

这是一个极度压抑的女性角色，也一个默不作声、令人同情且战战兢兢的形象，身上带着十分保守的家庭主妇作风。

这个角色经历了一个极富戏剧性的转变，她也是一个受启蒙和觉醒的女性形象。

在上帝流落人间后，她用五颜六色的手织毛毯、优美的音乐装饰公寓，把居所变成了一个温馨而喜人的地方。

另外，她还有重置电脑系统的能力，并把世界变成了一个和谐、色彩斑斓且充满喜悦的整体。

从政治的角度看，这个形象的设置中至少包含了两个女性主义中的趋势。

第一个趋势是对女性气质(femininity)的重新肯定(re-acknowledgement)。

在1980年代后，女性主义者开始反思之前浪潮中“性别同一化”(gendered sameness)的呼声，在此之前，这种呼声是为了消除性别不平等而提出的。

而对女性气质的重新肯定，则批判了传统的男性-女性二元论(dualism)，这种趋势转而强调男子气概(maculinity)和女性气质之间的差异(14)。

无论是男性化的女性气质还是女性化的男子气概，实际上都是对自然性别(nature)和社会性别(nurture)之间差异性的忽视(15)。

她（他）们认为，现有的世界秩序需要寻求新的道路来改变，而不是要求女性在身体和心理方面寻求任何中性化的妥协(neutral claims)(16)。

然而在流行文化中，覆以曼妙身姿、邪恶人格和硬汉气质的女性形象，本质上还是在强调旧有的观点——男子气概才是可以立世的特性(17)。

然而，在《超新约全书》里，女上帝这个形象为一种新型的理想社会提供了选项——这个世界可以充满女性气质，而不是被女性的霸权(feminine masculinity)所控制。

新的世界里，男性气质和女性气质得到同等的尊重，并且它大胆地假设，女性气质能为人类世界带来幸福。

女上帝使用电脑与世界相联并改变了世界，同样也是一个深刻的象征。

在这部喜剧的最后，女上帝重置了电脑系统，并重新安排了世界的秩序，随即天空变得色彩斑斓，画面的色温也从晦暗的冷色调转变成了明亮的暖色调。

她在家中播放的音乐也以画内音(diegetic sound)的方式出现在沙滩的场景中，整个世界也因此知道了女上帝的存在。

这种极富浪漫色彩的场景设置和表演，不仅是一部喜剧中的狂想，同时也是昭示当下女性主义潮流的隐喻。

在第四波女性主义中，技术和互联网被认为是不可或缺的重要力量(18)，一部分年轻的女性主义者们相信，女性应该将互联网作为一种发声(campaign)的工具，以此来扩展她们的受众。

如果在女上帝的家中，新的装饰和氛围象征着女人开始在家庭生活中表达自己的声音，那么天空的转变、浪漫的自然法则等则象征着女性使用科技公开宣示自己的诉求。

她们认为，即便是身处家中的女性，通过使用现代科技，就拥有了进入公共领域、表达自己的声音和改变现实情况的话语权力。

对女性主义语言理论的阐述在表现风格上，这部电影则使用了独特的影像语言来叙说女性主义思想和潮流。

在20世纪后期，一群被称为“激进女性”的人提出，当下的语言系统实际上是压迫和异化女性的源头和工具。

她们相信，这种语言结构一直在持续强化(reproduce)女性的边缘地位。

以戴利(Mary Daly)和里奇(Adrienne Rich)的思想为代表，这种趋势将理论基础建立在伯格(Peter Berger)的社会学思想之上。

伯格认为，整个人类社会是一个“语词创造的体系”(word-building enterprise)，在此体系中，语言是其中成员构筑所有意义的基本准则(19)。

激进女性主义者们由此认为，现存的知识体系实际上完全建立在男性霸权力量之上，同时也为它所操控(20)。

然而，这种意义体系又迫使女性不得不使用现有的话语体系来记叙和表达完全不同于男性的体验(21)。

所以她们提出，应该发明一套全新的语言系统，以重新表述和思考世界，这样才能避免和逃离这种“男性霸权文化”(22)。

为了叙述故事，《超新约全书》使用了一系列独特的风格技巧(stylish techniques)，它们与常规的修辞手段非常不同。

首先，影片将“新的语言系统”视觉化，它使一套普适的书写和记录体系变得可能。

老流浪汉维克多(Victor)是电影里“超新约全书”的写作者，他并没有使用任何字母或是现存的语言符号，而是通过使用一系列简笔画来“书写”这部作品。

在电影中，作为一个新知识体系的“超新约全书”，同样受到了大众的认可。

这种道具的安排可以看作是对旧语言系统的颠覆，而旧的语言系统，则建立在对男性霸权的认可上。

另外，电影还通过将比喻视觉化的方式来表达新的语言理论。

例如，当旁白将奥莱莉(Aurélie)的笑声明喻为“像珍珠散落在大理石阶梯上”时，这个明喻就被表现成几百颗珍珠掉落在大理石阶梯上的慢速动作；当将某个流浪汉的声音比喻为“三百个人同时敲碎核桃一样”时，一群人坐在长桌前夹核桃的画面就出现了。

而在西方语言学思想中，自亚里士多德以后，比喻就被视作是非理性的、矫饰的和欺骗性的修辞技巧(23)。

然而，以里奇为代表的女性主义者们提出，比喻的使用可以为表达现实感受打开一片新的天地(24)。

在一部分女性主义语言思想中，比喻就被视作一种斗争手段，它实际上一直作为不安的成分(uneasiness)存在于父权知识体系中，它更能表达现实中的情感，这一点长期以来都被崇尚理性叙说的传统所忽略(25)。

除此之外，这部电影也使用了其他比喻来描述女性角色的感受，例如“他的皮肤就像一条苍老的毒蛇在废弃的酒吧里等待一杯鲜血的滋润”。

这种对比喻的强调(amplification)和视觉化(visualisation)，实际上是以娱乐化的方式表达了女性主义在语言方面的诉求。

结语（其实并不想写）作为一部成功的喜剧，《超新约全书》实际上反映和叙说了当前广泛进行的女性权利运动和斗争。

以上论述则揭示了流行文化和政治之间动态的相互关系。

需要再次强调的是，在当下的语境中，“政治”这一概念通常是有关权利和权力分配的行为和过程，它的背后是某种具体的政治意识形态在进行指导。

而女性主义的思潮和诉求，则无疑是某种政治斗争背后所需的意识形态。

引用文献(1) Barker, C. E. Media, Markets and Democracy. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Print. p120.(2) See: Brown, Hannah. “‘The Brand New Testament’ is A Divine Comedy.” The Jerusalem Post. 31 December, 2015. Web. 28 April, 2016; Kiang, Jessica. Karlovy Vary Review: “‘The Brand New Testament’ with Catherine Deneuve Gently Blasphemes with Wit and Style.” The Playlist. 15 July, 2015. Web. 28 April, 2016; Young, Deborah. “‘The Brand New Testament’: Cannes Review.” The Hollywood Report. 18 May, 2015. Web. 28 April, 2016.(3) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p2.(4) Kellner, Douglas. Media Culture: Cultural Studies, Identity, and Politics between the Modern and the Postmodern. London; New York: Routledge, 1995. Print. p58.(5) Hollows, Joanne. Feminism, Femininity, and Popular Culture. New York: Manchester University Press, 2000. Print. p4.(6) Glitre, Kathrina. “Nancy Meyers and ‘Popular Feminism’.” Ed. Waters, Melanie. Women on Screen: Feminism and Femininity in Visual Culture. Basingstoke; New York: Palgrave Macmillan, 2011. Print. p19-23.(7) Hinds, Hilary, and Jackie Stacey. “Imaging Feminism, Imaging Femininity: The Bra-Burner, Diana, and the Woman Who Kills.” Feminist Media Studies 1.2 (2001): 153-77. Print. p168.(8) Hopkins, Susan. Girl Heroes: The New Force in Popular Culture. Annandale, N.S.W.: Pluto Press, 2002. Print. p6.(9) 同上. p116-118.(10) Plato. Meno: A Dialogue on the Nature and Meaning of Education. New York: Harvard University. 20 June, 2006. Web. p158.(11) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p44-46; 76; 164.(12) Hollows, Joanne. Feminism, Femininity, and Popular Culture. New York: Manchester University Press, 2000. Print. p5.(13) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p164.(14) 同上. p195.(15) 同上. p196.(16) Felski, Rita. Doing Time: Feminist Theory and Postmodern Culture. New York: New York University Press, 2000. Print. p119.(17) Hollows, Joanne. Feminism, Femininity, and Popular Culture. New York: Manchester University Press, 2000. Print. p194.(18) Munro, Ealasaid. “Feminism: A Fourth Wave?” Political Insight 4.2 (2013): 22-25. SAGE. Web. p23.(19) Berger, Peter L.. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. Trans. Luckmann, Thomas. London: Penguin, 1991. Print. p20.(20) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p183; Cameron, Deborah. Feminism and Linguistic Theory. Second Edition. Basingstoke: Macmillan, 1992. Print. p130; Hedley, Jane. "Surviving to Speak New Language: Mary Daly and Adrienne Rich." Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 7.2 (1992): 40-62. MLA International Bibliography. Web. p104.(21) Cameron, Deborah. Feminism and Linguistic Theory. Second Edition. Basingstoke: Macmillan, 1992. Print. p141.(22) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p183; Munro, Ealasaid. “Feminism: A Fourth Wave?” Political Insight 4.2 (2013): 22-25. SAGE. Web. p25.(23) Janusz, Sharon. “Feminism and Metaphor: Friend, Foe, Force?” Metaphor and Symbolic Activity 9.4 (1994): 289-300. Web. p292-293.(24) 同上. p296.(25) 同上. p299.

一说到神我们第一个联想到的可能就是上帝，在传统的认知里，这个世界是由上帝创造的，万事万物运行的规律括人的生老病死都由神掌握。

他拥有至高无上的权威，掌握着打开幸福之门的钥匙，凡人小到喜怒哀乐大到人生境遇都有他牵动。

所以上帝的形象在人们的心目中总是高大、伟岸、公正、纯洁的，是力量、智慧、美丽的化身，世间一切的美好都是他创造的。

在脑海中他的形象可能是这样的

这样的

也可能是这样的

但是假如神是个邋里邋遢大腹便便且秃顶的大叔，是个脾气暴躁随时爆粗口且随时打骂老婆和孩子的中年男士，这样的神你还会一如既往的爱他吗？

一部脑洞大开的电影，以天马行空的想象力，彻底颠覆了我对“神”的固有印象：《超新约全书》

在比利时鬼才导演的超约全书里面彻底改变了人物形象，从全新的角度赋予了他别样的烟火气息，他不仅是个长年不闻人间疾苦的死宅，他还是个及其自恋、自大的油腻大叔。

天天蹲在布鲁塞尔的住所里，靠一台老旧的台式电脑掌控世界，以给人类制造麻烦和困境为乐。

他有个老婆是曾经的女神，现在是少女心不死的懦弱扫地大妈，最爱绣花和棒球，幸运数字是18，他不只有独生子，还有个十分有想法且反叛的十岁女儿。

这位大叔有多恶趣味呢？

来我们细细的品味一下他制定的“人类普遍困境”法则：2125号法则：掉在地上的，永远是涂有果酱的那一面，不然就是果酱涂错了面2126号法则：打破的永远是刚洗好的盘子2127号法则：理想的睡眠时长永远比实际多出十分钟2128号法则：另一队总是移动的更快（排队的时候）2129号法则：当你将身体浸入浴缸时，电话铃声总会适时响起2231号法则：祸不单行还有门徒之一的弗朗索瓦也逃不过的1522号法则：“如果有一天 你坠入爱河，很有可能 共度一生的人却不是你爱的那个。

”看到这里的你是不是拳头已经硬了，淡定....因为不止我们无法忍受，连他的小女儿也对他颇为失望最终决定站起来和她的父亲对着干。

想要身体力行推翻暴君父亲，那第一步是啥呢？

就是给全人类泄露了死亡倒计时，然后离家出走改造全世界。

人类历史已成过去无法改变，以雅决定那就再去人间寻找6个使徒重新续写《超新约全书》完成对人世的救赎。

这6位使徒有男有女、有老有少、有身体健康的也有患有疾病的，曾经的他们都毫无交集，过着普通平凡的日子，有着不一样的人生历程。

6位使徒有美丽忧伤的独臂女(左边)，暴力冲动的嗜杀者（右边）

一直憧憬冒险的上班族

渴望真爱寂寞芳心的富

怀念童年倩影的色情狂

体弱多病希望自己是女孩的小男孩

是的没错，人类未来的命运就维系在这6个平凡的普通人身上了。

第一个门徒奥蕾丽走出童年断臂的阴影，遇到了真心爱她的人。

她记录在书里的圣言是：人生就像滑冰场，摔跤是难免的。

第二个使徒放弃了按部就班的工作，不再停留在原地，重新开始他从儿时就热爱的冒险和旅行。

第三个使徒不再沉溺于过去的幻想之中，在投入社会的工作里找到了自己从少年时就一直爱恋着的女人。

第四个使徒遇到了自己真心爱的女人，热衷杀人的扭曲心理获得改变。

第五个使徒彻底认识了自己的丈夫和生活，勇敢的抛弃了现在的婚姻，寻找到了真正的幸福。

第六个使徒从小体弱多病，当他知道自己的死亡日期不远后，他决定当一个女孩。

并且实现了在海边死去的愿望。

每个使徒都有故事有心曲有梦想有渴望，他们是芸芸众生的凝缩，他们的共同点也颇明显——即都是童年不幸天性被压抑的孤独人儿。

小天使以雅帮助这六个使徒的改变归结于一点，那就是找到自我。

在他们以前的生活里，他们的自我都被现实严重的压迫着，他们没有勇气改变当下按部就班的生活，没有勇气把真实的自我展现出来。

在死亡日期的促使之下，他们获得了这种勇气，如何过好余下的生活成了他们最关注的事情。

而与此同时暴躁的天神也追随女儿来到人间寻找这个麻烦制造者，但是初来乍到的他就遭遇了人生的滑铁卢昔日自己定下的荒唐法则，带来的结果也将自行承受。

来人间以后的神没有任何的特权，会流血、会饥饿，因为那自以为是的态度使得他的找寻旅程屡屡受挫，他变得平凡的不能再平凡，身无分文、冷漠毒舌，这些坏习惯致使他处处碰壁境况连普通人都不如。

而他的女儿来到人间，一切顺顺当当没有遇到太大的困难，在不断带给她惊喜的人间，她体验了下雨和苹果的滋味，还结交了一群心地善良的小伙伴，在他们每个人诉说者自己故事同时，小天使以雅不断的学习和帮助他们，给以这些困境中的人们心灵的抚慰。

两者一对比，以雅身上的特质更符合我们对神的想象，她纯真、善良，富有同情心，懂得回报，没有区别对待任何人，每一个使徒她都是一视同仁，真心与之交流，回应她的也必定是别人的真心。

她尊重每一个人的选择和决定，倾听他们诉说的过程中她冷静的在一旁观察记录，并不给予太多的评价和引导。

让他们的感情自然流露顺其发展。

这里让我想起了中国一句非常富有哲理性的话：人是未来佛，佛是过来人。

在孩童时期我们每个人身上都像以雅一样保有天真和浪漫，对人亲切和善，对于未知的明天我们总是充满了希望和向往。

但是在漫长的岁月里，我们经历了太多的人和事，把曾经具有的这些美好的特质都给遗忘和舍弃了，或者害怕被伤害的我们把这些特质悄悄的隐藏了起来，因为以雅公布了死亡时间后，让每天疲于生活的我们有时间好好的重新省视曾经的人生过往，打开内心抛开一切顾虑思考我们真正需要和渴望的是什么？

在现实生活中每每遇到各种困境和磨难的时候，我们都寄希望于神明，发自内心的祈求能改变逆境，让人生中的不如意都烟消云散，往往忘记了我们才是人生的主宰者，也是内心的主宰者，境遇和大环境我们无法改变，但是我们可以改变和调整自己的心态，在艰辛的生活中发现和寻找它的美好。

神明寄托着人类众多美好的期待和向往。

它给人永恒的希望，但作为人类的我们不要只苛求从虚妄的向往里获得安慰，用琐碎的生活麻痹自己的心和眼，生活也许并不如我们理想和期望中那样美好，但是在面对困难时我们可以选择以轻松的心态来面对它，多进行自我思考，在寻找自我的过程中，怀着本来呢颗纯净透亮的心，认真过好每一天的生活，不要把生活停留在无限的懊悔和怀疑中，尝试者按照自己本来的心性去安排自己的人生。

把握当下的每一刻，不要等“死亡”降临才追悔莫及。

世界经过一番大混乱以后，最后这一团乱麻被女神一键恢复了

虽然最后天空变成了乡村碎花风，没有了地球引力，地球气候温暖宜人，男人可以怀孕，想想这样的世界我还有些许小期待小憧憬呢。

有影评说到浮士德的主题：伟大之女性，引导人类上升。

电影先是女儿开始反抗父权，到最后女神拯救全世界，或许是想从女性更具有包容性的爱的角度出发，想表达“因为有了爱，世界更美好”这样的主题吧。

又或许印证了呢句话 Maybe, god is a girl.所以天堂不是因为神而存在，而是因为自我而存在。

这就是小天使以雅对《超新约全书》撰写人所说的：人死后是一片虚无，这里就是天堂。